Таблица культура древней руси 6 класс, Русская культура в XI-XIIIв. ( 6 класс)
Изменение морали - запрет жертвоприношения, многоженства, кровной вражды и др. Сказки, загадки, пословицы, поговорки, песни, былины. Игорь не захотел выступить в общем походе ,а собрал свою дружину и сам пошёл в Степь. Записать в тетрадь Сравните с идеями западноевропейского рыцарского эпоса для рыцарского эпоса характерны идеи завоевания, обогащения, крещения иноверцев.
Благодаря принятию христианства на Руси появились письменность, каменная архитектура, живопись. Что является свидетельством высокого уровня грамотности населения Древней Руси?
Такое свидетельство — берестяные грамоты записки, которые горожане писали друг другу на кусочках берёзовой коры.
Расскажите о развитии древнерусской литературы. Назовите ее наиболее известные произведения. Вначале на Руси лишь переписывали литературу, которая нужна была для церкви. Потом стали создавать и собственные произведения. Писались летописи первая — «Повесть временных лет» , жития святых первыми из них стали князья Борис и Глеб. Вершиной древнерусской литературы стало «Слово о полку Игореве». Архитектора была в основном деревянная. Богатые дома украшались лесенками и резьбой.
С принятием христианства появились и каменные храмы. В начале церкви строились в византийском стиле. Также появились иконы. Период раздробленности стал расцветом искусства. Князья стремились превзойти друг друга. Правда, огромные соборы перестали появляться, церкви строили для нужд княжеских семей, потому они были небольшими, но крепкими, чтобы в случае чего выдержать осаду.
Вспомните, какие важные события в истории славянских народов произошли в , , , гг.
Вспомните, в каком году: князь Олег захватил Киев, князь Владимир крестил Русь, состоялся съезд древнерусских князей в Любече.
Определите хронологическую последовательность создания государств: Первого Болгарского царства, Сербского, Чешского, Польского, Хорватского и Древнерусского.
Определите хронологическую последовательность следующих событий: объединение Галицкого и Волынского княжеств, падение Первого Болгарского царства, разгром крестоносцев на Чудском озере. Составьте хронологическую таблицу «Противостояние Руси и кочевников причерноморских степей». Дайте определение следующим понятиям: вотчина, бояре, Золотая Орда, берестяная грамота, племенное княжение, вече, князь, дружина, полюдье, погост, кириллица, посадник, вервь.
Определите, какие понятия относятся к истории восточных, западных или южных славян: полюдье, Пржемысловичи, Пясты, Рюриковичи, пшоване, древляне, мазовшане, Нема-ничи, словене.
Особенности внутреннего развития Вначале была объединены вокруг Киева, позже распалась на уделы Болгары — изначально кочевой народ, который подчинил себе славян Правители смогли уничтожить племенных князей, но потом началась борьба между князьями Польша состоит из земель полян, вислян и мазовян, их земли — это до сих пор разные части государства.
Внешнеполитическое положение Находилась на важном торговом пути между Чёрным и Балтийским морями, постоянно боролась с кочевниками Причерноморских степей Болгария находилась на границе с Византией, с которой иногда дружило, но чаще враждовала.
Порой болгары осаждали Константинополь, но в византийцы завоевали Болгарию более чем на полтора столетия Чехия граничила с Германией, с которой долго боролась. В итоге вместе с Германией вошла в состав Священной Римской империи Польша долго боролась с Германией, но порой в союзе с Германией воевала против венгров. Большую опасность для Польши представляло государство немецких крестоносцев в Пруссии, куда крестоносцев пригласили сами поляки.
Какую роль сыграла Византия в оазвитии культуры восточных и южных славян? Какое значение имело для восточных славян принятие христианства? Какое влияние на развитие государств западных славян оказывали их соседи? Какие общие черты можно обнаружить в развитии хозяйства у восточных, западных и южных славян? Какие последствия имело монгольское нашествие для развития Руси?
От неё эти народы получили крещение, по её образцу пытались построить свои государства и создавали культуру. Немцы уничтожили многие западнославянские племена например на Эльбе , привели к падению Великой Моравии, у Польши были с ними сложные отношения, нередко враждебные, Чехия вошла в состав Священной Римской империи для того, чтобы противостоять им, но к концу Высокого средневековья засилье немцев в Чехии было велико.
Развитие русской письменности постепенно стало основой для возникновения литературы. Обширная переводная литература стала основой для формирования собственной традиции. Для оригинальной литературы Древней Руси характерны большая идейная насыщенность и высокое художественное совершенство. Её ярким представителем был митрополит Иларион , автор известного произведения « Слово о законе и благодати », датируемого серединой XI века.
В этом произведении проведена мысль о необходимости единства Руси. Использовав форму церковной проповеди , Иларион создал политический трактат , в котором нашли отражение злободневные проблемы русской действительности.
Противопоставляя «благодать» христианство «закону» иудаизм , Иларион утверждает идею перенесения небесного внимания и расположения с одного избранного народа на все человечество, равноправия всех народов. Выдающимся писателем и историком был монах Киево-Печерского монастыря Нестор.
Примерно к году относится выдающийся памятник древнерусского летописания — « Повесть временных лет », сохранившаяся в составе более поздних летописных сводов XIV—XV веков. Этот труд составлен на основе более ранних летописных сводов — исторических произведений, посвящённых прошлому Русской земли. Автор «Повести» сумел живо и образно рассказать о возникновении Руси и связать её историю с историей других стран.
Основное внимание в «Повести» уделено событиям политической истории, деяниям князей и других представителей знати. Хозяйственная жизнь и быт народа описаны менее детально. Отчетливо проявилось в летописи и религиозное мировоззрение её составителя: конечную причину всех событий и поступков людей он видит в действии божественных сил, Провидения.
Однако за религиозными расхождениями и ссылками на волю Бога часто скрываются практический подход к действительности, стремление выявить реальные причинно-следственные связи между событиями. Феодосию , игумену Печерского монастыря, о котором писал монах того же монастыря Нестор , принадлежит несколько поучений и посланий к князю Изяславу. Выдающимся писателем был князь Владимир Мономах.
Его « Поучение » рисовало идеальный образ князя — справедливого правителя, затрагивало насущные вопросы современности: необходимость сильной княжеской власти, единство в отражении набегов кочевников и т. Оно проникнуто непосредственностью человеческих переживаний, чуждо отвлечённости и наполнено реальными образами и примерами, взятыми из жизни.
Вопрос о княжеской власти в жизни государства, способах её осуществления и обязанностях князя становится одним из центральных в литературе. Возникает мысль о необходимости сильной власти как условия успешной борьбы с внешними врагами и преодоления внутренних противоречий.
Убеждённый сторонник сильной княжеской власти, Даниил с юмором и сарказмом пишет об окружающей его печальной действительности. В нём повествуется о неудачном походе на половцев в году новгород-северского князя Игоря Святославовича. Описание этого похода служит автору поводом для размышления о судьбах Русской земли. Причины поражений в борьбе с кочевниками, причины бедствий Руси автор видит в княжеских междоусобицах, в эгоистической политике князей, жаждущих личной славы.
Центральным в «Слове» является образ Русской земли. Автор принадлежал к дружинной среде. Он постоянно пользовался свойственными ей понятиями «честь» и «слава». Большое влияние на русскую культуру оказало Монгольское нашествие. Первое произведение, посвящённое нашествию — « Слово о погибели Русской земли ».
Слово дошло до нас не полностью. Также Батыевому нашествию посвящена « Повесть о разорении Рязани Батыем » — составная часть цикла повестей о чудотворной иконе Николы Зарайского. Примером сохранения в XIII веке традиций торжественного и учительского красноречия являются наставления «Слово о маловерии» и др.
Серапиона Владимирского. До конца Х века на Руси не было монументального каменного зодчества, но существовали богатые традиции деревянного строительства , некоторые формы которого повлияли впоследствии на каменную архитектуру. Значительные навыки в области деревянного зодчества обусловили быстрое развитие каменной архитектуры и её своеобразие. После принятия христианства начинается возведение каменных храмов, принципы строительства которых были заимствованы из Византии.
Вызванные в Киев византийские зодчие передали русским мастерам обширный опыт строительной культуры Византии. Большие церкви Киевской Руси, построенные после принятия Христианства в году , были первыми примерами монументальной архитектуры в восточно-славянских землях.
Архитектурный стиль Киевской Руси утвердился под влиянием византийского. Ранние православные церкви были главным образом сделаны из дерева. Первой каменной церковью Киевской Руси была Десятинная церковь в Киеве , строительство которой относят к году.
Церковь строилась в качестве кафедрального собора неподалёку от княжеского терема. В первой половине XII века церковь перенесла значительный ремонт. В это время был полностью перестроен юго-западный угол храма, перед западным фасадом появился мощный пилон, подпирающий стену.
Эти мероприятия, вероятнее всего, являлись восстановлением храма после частичного обрушения вследствие землетрясения. Софийский собор в Киеве, построенный в XI веке, является одним из самых значительных архитектурных сооружений данного периода. Первоначально Софийский собор представлял собой пятинефный крестово-купольный храм с 13 главами.
С трёх сторон он был окружён двухъярусной галереей, а снаружи — ещё более широкой одноярусной. Собор строился константинопольскими строителями, при участии киевских мастеров. После крещения Руси из Византии пришли новые виды монументальной живописи — мозаика и фреска, а также станковая живопись иконопись. Также из Византии был перенят иконографический канон, неизменность которого строго оберегалась церковью. Это предопределило более длительное и устойчивое византийское влияние в живописи, нежели в архитектуре.
Наиболее ранние из сохранившихся произведений древнерусской живописи были созданы в Киеве. Согласно летописям, первые храмы украшали приезжие мастера-греки, добавившие в сложившуюся иконографию систему расположения сюжетов в интерьере храма, а также манеру плоскостного письма. Своей особой красотой известны мозаики и фрески Софийского собора. Они выполнены в строгой и торжественной манере, свойственной византийской монументальной живописи. Их создатели мастерски использовали разнообразие оттенков смальты, искусно объединили мозаику с фреской.
Из мозаичных работ особенно значительны изображения Христа Вседержителя в центральном куполе. Все изображения пронизаны идеей величия, торжества и незыблемости православной церкви и земной власти.
Ещё одним уникальным памятником светской живописи Древней Руси являются росписи стен двух башен Киевской Софии. На них изображены сцены княжеской охоты, цирковых состязаний, музыканты, скоморохи, акробаты, фантастические звери и птицы, что несколько отличает их от обычных церковных росписей. Среди фресок Софии — два групповых портрета семьи Ярослава Мудрого. Это характерно для Новгородской земли и Владимиро-Суздальского княжества.
С XII века формируется специфический новгородский стиль монументальной живописи, который достигает более полного выражения в росписях церквей Георгия в Старой Ладоге , Благовещения в Аркажах и особенно Спаса-Нередицы.
В этих фресковых циклах, в отличие от киевских, заметно стремление к упрощению художественных приемов, к экспрессивной трактовке иконографических типов. В станковой живописи новгородские черты были выражены слабее. Во Владимиро-Суздальской Руси домонгольского периода сохранились фрагменты фресок Дмитриевского и Успенского соборов во Владимире и церкви Бориса и Глеба в Кидекше, а также несколько икон.
Основываясь на этом материале, исследователи считают возможным говорить о постепенном становлении Владимиро-суздальской школы живописи. Лучше всего сохранилась фреска Дмитриевского собора с изображением Страшного суда. Она создана двумя мастерами — греком и русским. Самой ранней из них является « Боголюбская Богоматерь », датируемая серединой XII века, стилистически близкая к знаменитой « Владимирской Богоматери », которая имеет византийское происхождение.
Письменные источники свидетельствуют о богатстве и разнообразии фольклора Древней Руси. Значительное место в нём занимала календарная обрядовая поэзия: заговоры, заклинания, песни, являвшиеся неотъемлемой частью аграрного культа. Обрядовый фольклор включал в себя также предсвадебные песни, похоронные плачи, песни на пирах и тризнах.
Широкое распространение получили и мифологические сказания, отражавшие языческие представления древних славян. На протяжении многих лет церковь, стремясь искоренить остатки язычества, вела упорную борьбу с «поганскими» обычаями, «бесовскими игрищами» и «кощунами». Однако эти виды фольклора сохранились в народном быту вплоть до XIX—XX веков, потеряв со временем свой начальный религиозный смысл, обряды же превратились в народные игры.
Существовали также такие формы фольклора, которые не были связаны с языческим культом. К ним относятся пословицы, поговорки, загадки, сказки, трудовые песни. Авторы литературных произведений широко использовали их в своем творчестве. Письменные памятники сохранили многочисленные предания и легенды о родоначальниках племен и княжеских династий, об основателях городов, о борьбе с чужеземцами.
В IX веке возник новый эпический жанр — героический былинный эпос, ставший вершиной устного народного творчества [7] и следствием роста народного самосознания [2].
Былины — устные поэтические произведения о прошлом [7]. В основу былин легли реальные исторические события [7] , прототипами некоторых былинных героев являются реально существовавшие люди.
Так, прообразом былинного Добрыни Никитича был дядя Владимира Святославича — воевода Добрыня, имя которого неоднократно упоминается в древнерусских летописях.
В свою очередь, в военном сословии, в княжеско-дружинной среде существовала своя устная поэзия.
В дружинных песнях прославлялись князья и их подвиги. В княжеских дружинах были свои «песнотворцы» — профессионалы, слагавшие песни-«славы» в честь князей и их воинов. Фольклор продолжал развиваться и после распространения письменной литературы, оставаясь важным элементом древнерусской культуры. В последующие столетия многие писатели и поэты использовали сюжеты устной поэзии и арсенал её художественных средств и приемов.
Так же на Руси было широко распространено искусство игры на гуслях, родиной коих она и является. Современные исследователи располагают многочисленными свидетельствами о том, как одевались князья и бояре.
Сохранились словесные описания, изображения на иконах, фресках и миниатюрах, а также фрагменты тканей из саркофагов. Данные материалы различные исследователи в своих работах сопоставляли с упоминаниями одежды в письменных документальных и нарративных источниках — летописях, житиях и разного рода актах [8]. Киевская Русь славилась своими мастерами в прикладном, декоративном искусстве, которые в совершенстве владели различными техниками: сканью , эмалью , зернью , чернью , о чём свидетельствуют ювелирные украшения.
Любимов в своей книге «Искусство Древней Руси» приводит описание звездчатых серебряных колтов из тверского клада XI—XII веков: «К кольцу с полукруглым щитком припаяны шесть серебряных конусов с шариками. На каждый конус напаяно крохотных колечек диаметром 0,06 см из проволоки в 0,02 см толщиной!
Только микрофотосъемка позволила установить эти размеры. Но это не все. Колечки служат лишь постаментом для зерни, так что на каждое насажено еще зернышко серебра диаметром 0,04 см! Ювелирные изделия украшались перегородчатой эмалью. Мастера использовали яркие краски, умело подбирали цвета. В рисунках прослеживались мифологические языческие сюжеты и образы, которые особенно часто использовались в прикладном искусстве.
Их можно увидеть на резной деревянной мебели, домашней утвари, расшитых золотом тканях, в резных костяных изделиях, известных в Западной Европе под названием «резьба тавров», «резьба русов». Их дизайн мог испытать влияние арабской и византийской культуры [10] [ неавторитетный источник ]. Со второй половины X века славянские височные кольца, как и другие ювелирные изделия, начали проникать в Скандинавию , возможно и вместе с их носительницами, и в качестве средств платежа — большая часть этих украшений найдена в кладах в виде драгоценного металла вероятно, в Скандинавии серебро ценилось дороже, чем на Руси [11].
Наиболее распространённым типом подвесок были нательные кресты [12]. Начало распространения христианства на Руси документируется распространением христианских древностей кресты-привески, свечи и др. Они фиксируются уже с середины — третьей четверти Х века до официального крещения Руси в году в сети узловых пунктов Древнерусского государства — в городах и на погостах. Известны монеты византийские с христианскими изображениями и восточные, саманидские дирхемы с нанесёнными на них на Руси граффити , передающими крест и молот Тора.
Такие византийские монеты носились как иконы. Кроме того, кресты вырезались из дирхемов. Граффити в виде крестов и молоточков Тора могли изображаться на бытовых предметах.
Для начальной стадии христианизации середина — вторая половина Х века характерны крестовидные подвески из листового серебра, включая вырезанные из дирхемов. Потоки монет на международных путях контролировала и распределяла княжеская дружина, религия которой становилась синкретичной. Эту дохристианскую эпоху, в отличие от более поздней, и можно считать периодом « двоеверия ».
В период с середины — второй половины X века по XII век бытовали кресты-привески так называемого « скандинавского типа » кресты с тремя «шариками» на концах и схожие с ними. Это могли быть изделия местного производства, поскольку в Киеве обнаружена бронзовая литейная формочка для их изготовления. Концентрация крестов «скандинавского типа» наблюдается в земле радимичей и во Владимиро-Суздальском ополье.
Кресты этого типа могут иметь византийское происхождение, поскольку близкие по стилистке кресты с концами в виде трилистников известны из раскопок Херсонеса и Коринфа. Византийские аналоги имеют и круглые подвески с прорезными крестами [1]. Редко встречаются нательные кресты с изображением Христа , изготовленные из серебра или бронзы.
Они происходят преимущественно из городов, реже из курганов, расположенных на важнейших торговых путях — днепровском путь «из варяг в греки» и волжском [13]. Кресты- реликварии энколпионы , произведённые в византийских или болгарских мастерских X—XI веков, на Руси принадлежат к числу редких артефактов [1]. Образки XI века, кроме того, происходят из Тмутаракани и из одного кургана Суздальского ополья село Городище , раскопанного ещё А. Уваровым [13]. Кресты, найденные в камерных гробницах, демонстрируют роль дружины в процессах христианизации.
Первая волна христианизации затронула именно дружину, поэтому её представители носили нательные кресты.
Большая часть находок крестовидных привесок на Руси и в Скандинавии идентична, что может говорить об участии Руси в христианизации Северной Европы [1]. Значительная часть их происходит из городов. Известны курганные захоронения с крестиками на груди, которые при этом сопровождались орудиями труда и богатым инвентарем, что может говорить о неполной христианизации умерших.
Вместе с тем часть крестов использовалась в качестве украшений наряду с другими элементами женского металлического убора. В курганах второй половины XII — начала XIII века выделяются и захоронения, произведённые непосредственно по христианскому обряду, но число их очень невелико.
Как правило, в таких погребениях обнаруживается крест или образок на груди при отсутствии иных вещевых находок. К числу таких же погребений принадлежит одно из захоронений в Акатово в Подмосковье [13].
