Исход евреев из египта факты
Он предупредил их, что если они посмеют показаться перед ним опять, - они умрут. Рисунок 09 Эта акция в исторической литературе называется «войной народов моря». Археологические находки более двух сотен поселений, возникших в XII—X веках до н.
Так как до сих пор их снабжали сырыми материалами, то теперь они должны были добывать сами сырой материал для кирпичей, выполняя при этом полное количество кирпичей как раньше. Сыновья Израиля были физически не в состоянии справиться с возложенной на них задачей, и они страдали еще больше, чем прежде.
В полном отчаянии сыновья Израиля горько укоряли Моисея и Аарона за ухудшения их судьбы, вместо того, чтобы помочь им.
Глубоко обиженный и расстроенный Моисей посылал мольбы Б-гу. Господь утешил и заверил, что миссия его, в конце концов, будет успешной, но до того Фараон и весь Египет подвергнется ужасным казням, в виде соответствующего наказания за притеснения сынов Израиля. После этого сыновья Израиля познают своего истинного и верного Господа. Когда Фараон продолжал отказываться освободить сыновей Израиля, Моисей и Аарон предостерегли его, что Господь накажет его и его народ.
Сперва воды земли Египетской будут превращены в кровь. Моисей с Аароном пошли к реке. Там Аарон поднял свой жезл, ударил им по воде и превратил воду в потоки крови. Весь народ Египетский и сам царь увидели это чудо; они увидели издыхавшую рыбу, когда кровь текла по земле; и они с отвращением отвернулись от чудовищного запаха, шедшего от святой реки. Им было невозможно пить воду из Нила, прославленную в дальних краях своим изумительным вкусом; и в поисках воды, они были вынуждены глубоко копать землю.
К несчастью для египтян, не только воды Нила, но все воды Египта, где бы они ни были, превратились в кровь. Рыба подохла в реках и озерах, и в течение целой недели человек и зверь страдали от неутолимой жажды. И всё же Фараон не уступил. После нового предупреждения, вторая казнь обрушилась на Египет. Аарон простер свою руку над водами Египта и оттуда вышли жабы. Они покрыли каждый дюйм земли, и вошли в дома и спальни. Куда бы египтянин ни поворачивался, чего бы он ни трогал, повсюду он находил слизистые тела жаб, кваканье которых наполняло воздух.
Теперь Фараон испугался и попросил Моисея и Аарона умолить Б-га убрать всех жаб, и обещал после этого освободить весь Еврейский народ. Но как только жабы исчезли, он нарушил свое обещание и отказался отпустить сыновей Израиля. Тогда Господь приказал Моисею, сказать Аарону ударить своим жезлом по пыли земной, и когда Аарон это сделал, вся земля Египетская покрылась мошками. Человек и зверь отчаянно страдали от этой ужасной казни. Несмотря на то, что советники указывали Фараону, что казнь эта, несомненно, являлась божеским наказанием, Фараон ожесточил сердце свое и не переменил решения, оставив сыновей Израиля в рабстве.
Четвертая казнь, постигшая египтян, состояла из стад диких зверей, мчавшихся через всю страну и уничтожавших всё на своем пути.
Только провинция Гошен, где пребывали сыновья Израиля, не пострадала от этой казни, так же, как и от других. Фараон опять торжественно обещал отпустить Евреев в пустыню при условии, что они далеко не уйдут. Моисей помолился Б-гу , и дикие звери исчезли.
Но как только они исчезли, Фараон взял назад свое обещание и отказал в просьбе Моисею. Тогда Господь послал моровую язву, которая убила большинство домашних животных у египтян. Как должен был убиваться народ, видя подыхающими своих красавцев-коней, гордость Египта; и когда по слову Моисея были поражены моровой язвой все стада на полях, за которыми население ухаживало, как за богами.
Кроме того, египтянам было очень обидно видеть, что животные сынов Израиля оставались нетронутыми язвой. Тем не менее, Фараон еще более ожесточил свое сердце и решил не отпускать сынов Израилевых. Затем последовала шестая казнь, которая была такой болезненной и отвратительной, что весь Египет содрогнулся от ужаса и агонии. Господь приказал Моисею взять пепел из печи и бросить его в направлении неба; и когда Моисей это сделал, сделалось воспаление с нарывами на людях и на скоте по всей земле Египетской.
Тогда Моисей сообщил царю, что невиданная до сего времени буря с градом обрушится на Египет; ничему живому, ни дереву, ни травинке не удастся избежать этой казни; спасение можно найти только под прикрытием жилищ; поэтому все те, кто верят словам Моисея и опасаются последствий града, должны сидеть в домах и загнать свой скот под навесы.
Некоторые из египтян последовали этому совету; но безответственные и упрямые оставили свои стада со своими слугами на полях. Когда Моисей простер свой жезл, пошел страшной силы град; оглушавший гром раскатывался над землею, и молнии прорезали небо и подобно огню стелились по земле. Град причинил страшные разрушения; подвергшиеся граду люди и звери были убиты на месте; травы были уничтожены, и сломанные деревья валялись на земле. Но земля Гошенская, нетронутая причиненными бурей разрушениями, напоминала цветущий сад среди всех этих разрушений.
Тогда Фараон послал за Моисеем и признался в своих грехах. Моисей ответил: "Как скоро я выйду из города, простру руки мои к Господу, громы перестанут, и града более не будет, дабы ты узнал, что Господня земля". И случилось так, как сказал Моисей: буря прекратилась, но сердце фараона осталось ожесточенным. Когда в следующий раз Моисей и Аарон предстали перед фараоном, он показался им более сговорчивым, и спросил у них, кто должен принять участие в молении, которое Израили хотели устроить в пустыне.
Когда они ответили, что все без исключения, молодые и старые, мужчины, женщины и звери, фараон выразил готовность отпустить только мужчин, с тем, чтобы женщины и дети и всё имущество сынов Израилевых оставалось в Египте. Моисей и Аарон не могли принять этого предложения, и фараон разгневался и приказал им покинуть дворец. Перед тем как уйти, Моисей предупредил его о новых готовящихся ему испытаниях.
Но фараон остался непреклонным, хотя его советники рекомендовали ему отказаться от сопротивления. Как только Моисей покинул дворец, он простер свои руки к небу, и восточный ветер принес тучи саранчи в Египет, закрывшей солнце и сожравшей всё зеленое, что уцелело после града и ранних казней. Никогда за всю историю человечества не было еще подобного количества саранчи. Бедствие это явилось окончательной катастрофой для Египта, пострадавшего уже от других казней.
Снова фараон послал за Моисеем и Аароном, и умолил их умолить Господа положить конец этой казни. Моисей согласился, и Господь послал сильный западный ветер, который унес всю саранчу в море. Когда наступило облегчение, к фараону вернулось упрямство, и он отказался освободить народ Израиля. Тогда последовала девятая казнь. В течение нескольких дней весь Египет был погружен в глубокую и непроницаемую тьму, затушившую все зажженные огни.
Египтяне были охвачены страхом и остались прикованными к местам, где бы они ни стояли и не сидели. Только в Гошене, где жили сыновья Израиля, был свет. Но не все евреи были спасены от этой казни. Среди евреев были такие, которые хотели, чтобы их рассматривали скорей как египтян, а не людей еврейской расы, и которые поэтому старались во всем подражать египтянам или, как мы это называем, полностью ассимилироваться. Эти люди не хотели покидать Египет.
Они умерли в дни кромешной тьмы. Фараон опять попытался торговаться с Моисеем и Аароном, предлагая отпустить их народ при условии, если они оставят в Египте свой мелкий и крупный скот. Моисей и Аарон сказали фараону, однако, что они согласятся только на полную свободу для мужчин, женщин и детей, и что они заберут с собою всё их имущество. Тогда фараон разгневался и велел Моисею и Аарону покинуть его и никогда больше не возвращаться. Он предупредил их, что если они посмеют показаться перед ним опять, - они умрут.
Моисей ответил, что им вовсе не понадобится видеть фараона, так как Б-г пошлет еще одну казнь Египту, после которой фараон даст без всяких условий разрешение сынам Израиля покинуть Египет. В полночь, продолжал Моисей, Господь, пройдет среди Египта и убьет всех первенцев, у людей и зверей.
Из детей Израиля, однако, никто не умрет. И будет дикий вопль в Египте, и все Египтяне будут охвачены ужасом, из боязни, что они все умрут. Тогда сам фараон придет к вождям Израилевым, и будет просить их немедленно покинуть Египет. В первый день месяца Ниссана, за две недели до исхода из Египта, Господь сказал Моисею и Аарону: "Месяц сей да будет у вас началом месяцев, первым да будет он у вас между месяцами года.
Скажите всему обществу сынов Израилевых: в десятый день сего месяца пусть возьмут себе каждый одного агнца по семействам.
По агнцу на семейство; и пусть он хранится у вас до четырнадцатого дня сего месяца; тогда пусть заколет его всё собрание общества Израильского вечером. И пусть возьмут от крови его и помажут на обоих косяках и на перекладине дверей в домах, где будут есть его.
Пусть съедят мясо его в сию самую ночь, испеченное на огне, - с пресным хлебом и с горькими травами пусть съедят его И не оставляйте от него до утра, но оставшееся от него до утра сожгите на огне. И ешьте же его так: пусть будут чресла ваши препоясаны, обувь ваша на ногах ваших, и посохи ваши в руках ваших, и ешьте его с поспешностью: - это Песах Господний.
И увижу кровь и пройду мимо вас, и не будет между вами язвы губительной, когда буду поражать землю Египетскую. И да будет вам сей день памятен, это - праздник перед Господом, который вы будете праздновать во всех поколениях ваших; это - праздник, установленный навеки. Семь дней ешьте пресный хлеб, с самого первого дня уничтожьте квасное в домах ваших.
И когда скажут вам дети ваши: "Почему вы исполняете этот обряд? Моисей сказал всё это сыновьям Израилевым, и они сделали так, как им приказал Господь через Моисея и Аарона.
В полночь с четырнадцатого на пятнадцатое Ниссана, поразил Господь всех первенцев в земле Египетской, от первенца фараона до первенца узника и всё первородное из скота, согласно предупреждению Моисея. И сделался великий вопль во всей земле Египетской, ибо не было дома, где не было бы мертвеца. Тогда в течение еще этой ночи фараон призвал Моисея и Аарона и сказал им: "Встаньте, выйдите из среды народа моего, как вы, так и сыны Израилевы, и пойдите, совершите служение Господу Б-гу вашему, как говорили вы; и мелкий и крупный скот ваш возьмите, как вы говорили; и пойдите и благословите меня".
Тем временем сыны Израиля готовились поспешно покинуть Египет. С бьющимися сердцами они собрались группами, чтобы есть пасхального агнца. Они встали в полночь для еды и точно выполняли все предписанное. Женщины вынули из печей пресный хлеб, и они его ели вместе с мясом жареного агнца.
Солнце взошло уже над горизонтом, когда по команде, вся нация Израиля вышла в прохладное Восточное утро. Но даже посреди своих треволнений и опасностей они не забыли выполнить обещание, данное их предками Иосифу, и они несли его останки с собою, чтобы позднее похоронить их в Обетованной Земле.
Таким образом, сыновья Израиля были освобождены от ига их угнетателей в пятнадцатый день Ниссана в году после сотворения мира.
С того дня, как сыновья Якова поселились в Египте, и до исхода евреев из Египта минуло четыреста тридцать лет. Там было Много египтян и других не-израелитов присоединилось к торжествующим сыновьям Израиля, надеясь разделить их славное будущее.
Сыновья Израиля несли на плечах тесто, завернутое в одежду, которое еще не успело взойти. Из него они напекли пресных лепешек мацы , а провизии на дорогу они себе не заготовили, так быстро их изгнали из Египта. Сыновья Израиля не покинули Египет бедняками. В дополнение к имевшемуся у них имуществу, перепуганные египтяне одарили их драгоценностями из золота и серебра, и одеждой, надеясь ускорить отъезд сынов Израилевых.
Таким образом, Господь исполнил данное Им обещание Аврааму о том, что потомки его выйдут из изгнания с большими богатствами. Во время исхода Еврейского народа, впереди сынов Израилевых шел столп облачный днем и столп огненный ночью, освещая им дорогу. Эти знаки Б-жественного провидения не только указывали дорогу сыновьям Израиля, но освобождали ее и делали ее легкой и не сопряженной с опасностями. Кратчайшая дорога для сынов Израилевых в Обетованную землю проходила через землю Филистимлян.
Господь, однако, предоставил новорожденной Еврейской нации возможность окончательно освободиться от остатков египетского влияния и воспитать себя на путях к святой жизни через Б-жественную Тору, которую они должны были получить на горе Синай. Кроме того, кратчайшая дорога в Землю Обетованную могла бы привести народ к войне с филистимлянами, и представлялось очень сомнительным, что евреи, проведшие столетия в беспрерывном рабстве, были бы достаточно решительны, чтобы сражаться подобно свободным людям; была не исключена возможность, что они решили бы вернуться в Египет, нежели вести кровопролитную войну.
Поэтому Господь вел Еврейский народ кружной дорогой через пустыню к Красному морю. Через три дня фараон получил известие о благополучном движении сынов Израилевых. Неожиданное направление, которое они избрали, породило в нем сомнение, что евреи заблудились в пустыне. Теперь фараон жалел, что дал им разрешение покинуть Египет. Поэтому он мобилизовал свою армию и лично перенял командование над избранной кавалерией и военными колесницами, и начал преследование своих бывших рабов.
Он настиг их около берегов Красного моря и оттеснил их к воде, чтобы отрезать все пути к бегству. Некоторые группы Еврейского народа были готовы вступить в бой с египтянами; другие предпочитали утонуть в водах моря, нежели рисковать поражением и новым превращением в рабов.
Третья группа была напугана, и слабый народ стал обвинять Моисея в том, что он выманил их из Египта для гибели в пустыни. И сказали Моисею: "Разве нет гробов в Египте, что ты привел нас умирать в пустыне?
Не это ли самое говорили мы тебе в Египте, сказавши: оставь нас, пусть мы работаем Египтянам? Ибо лучше быть нам в рабстве у Египтян, нежели умереть в пустыне". Но Моисей, сохраняя полное спокойствие и твердость в один из самых критических моментов своей жизни, ответил: "Не бойтесь, стойте - и увидите спасение Господне, которое Он соделает вам ныне, ибо Египтян, которых видите вы ныне, более не увидите вовеки.
Господь будет бороться за вас, а вы будьте спокойны". Моисей повел евреев вперед, пока они не дошли до самых берегов Красного моря. Столп облачный переменил теперь свою позицию; спереди он перешел назад - в тыл еврейского войска и находился между двумя армиями. И сказал Господь Моисею: "А ты подними жезл твой, и простри руку твою на море, и раздели его, и пройдут сыны Израилевы среди моря по суше".
Моисей сделал так, как ему приказал Господь. Он поднял свой жезл и простер свою руку над морем; поднялся сильный восточный ветер и дул целую ночь. Воды Красного моря расступились, посередине образовался сухой проход, по сторонам которого были стены из волн.
Сыны Израилевы тотчас же прошли по этому сухому пространству, которое простиралось от одного берега до другого, и благополучно добрались до противоположной стороны. Египтяне, не задумываясь, бросились по сухому пространству среди моря преследовать евреев. Но колеса их колесниц застряли в морском песке. Они не могли продолжать путь; и египтяне снова почувствовали, что они опять ведут безнадежную борьбу против Господа.
Они решили повернуть обратно, но было слишком поздно; по команде Господа Моисей простер свой жезл, и вода возвратилась на свое место, и поглотила колесницы и коней и бойцов, всю рать фараона. Так в этот день Господь спас сынов Израиля от Египтян. После этого Моисей и все сыны Израилевы запели песню славы Господу за свое чудесное спасение. Когда последние слова песни, заглохли, Мириам, сестра Моисея и Аарона, взяла свой тимпан, и в сопровождении множества еврейских девушек и женщин они пошли во главе процессии, танцуя и напевая: "Пойте Господу, ибо высоко превознесся Он, коня и всадника его ввергнул в море".
Исход и египетская историография Фрагменты из книги "Полная история исхода". Согласно нашей традиции в году Иудейской эры г. Этот Исход отмечается еврейским народом на протяжении тысячелетий из поколения в поколение праздником Песах. В исторической литературе постоянно поднимается вопрос: когда все это произошло? В какой период египетской истории поселились там евреи, и когда произошел их Исход? История Египта все время изучается, делаются все новые и новые открытия, изучен древнеегипетский язык, прочитаны многочисленные надписи на египетских монументах, однако ученые затрудняются дать четкий ответ на вопрос, существуют ли какие-нибудь параллели в египетской историографии, соответствующие тому, что написано в Торе?
Ввиду отсутствия в современных Исходу египетских памятниках каких-либо сведений об Израиле, евреях, или их Исходе из Египта, у некоторых возникает вопрос: а насколько достоверно само предание евреев об их пребывании в Египте?
Тем не менее, ни один серьезный ученый если не считать некоторых идеологов атеизма не станет отрицать ни факта пребывания евреев в египетском рабстве, ни историчности Исхода. Дело в том, что Священное Писание - даже с чисто научной точки зрения - это, во-первых, древний исторический документ, который по своей достоверности и ценности, по меньшей мере, не уступает памятникам Древнего Египта.
Во-вторых, библейские рассказы о пребывании Иосифа в Египте, описания двора и его этикета настолько точно воспроизводят египетскую действительность и настолько соответствуют всему тому, что нам известно из древнеегипетской истории, что, как отмечают знатоки дела, "такое мог написать только кто-то изнутри".
А, в-третьих, говоря словами известного русского ученого-востоковеда В. Струве, "какой народ, пытаясь возвеличить свое прошлое, придумает историю унизительного рабства, наподобие египетского? Сотни раз в книгах Торы упоминается Исход из Египта. Приведем несколько примеров.
В книге Исход ; сказано: "Пришельца не притесняй Во Второзаконии сказано: "Я - Б-г Всесильный твой. Который вывел тебя из земли Египетской. Да не будет у тебя других богов перед Лицом Моим" Все эти слова обращены к народу, для которого чудесный исход из Египта является одним из основополагающих событий его истории.
Какой смысл могло иметь обращение к народу с требованием не поклоняться другим богам, кроме Всемогущего, Который вывел Израиля из Египта, если бы Израиль ничего не знал о своем Исходе?
Какой смысл могла иметь заповедь "Пришельца не притесняй, ибо вы сами были пришельцами в земле Египетской, если бы народ этот сам никогда не был пришельцем в земле Египетской? Тем не менее, египтологи утверждают, что в дошедших до нас египетских источниках, а также среди данных археологии, которыми располагает наука сегодня, "какие-либо упоминания о пребывании израильтян в Египте и об их исходе из египетского "дома рабства" отсутствуют" Илья Шифман.
Проблема Исхода Израиля из Египта недаром беспокоит египтологов различных школ и направлений. Любая теория, рассматривающая последовательность и датировку династий фараонов, обязана принимать во внимание библейскую историю, параллельную египетской. Израиль и Египет - две соседние страны, и их история неизбежно пересекалась. Библейская история бросает серьезный вызов египетской историографии, ничего не знающей о массовом Исходе Израиля. Нам неизвестно, каким именем египтяне называли живших в Египте древних израильтян.
Поэтому трудно определить, какой период в египетской истории соответствует времени пребывания там евреев и их Исходу. История Египетской империи разделена исследователями на следующие основные периоды: 1 Древнее царство - от начала до середины III тысячелетия до н.
Египет был завоеван семитским племенем гиксосов "Второй Промежуточный период" - династии ; 3 Новое царство, начавшееся согласно принятой хронологии в г. С точки зрения библейского рассказа было бы логичнее всего предположить, что Исход произошел в один из переломных периодов в египетской истории.
Египетская история знает о фактах и событиях, которые можно было бы истолковать в соответствии с данными библейской истории. Так, например, в Бруклинском музее хранится папирус, который специалисты относят к периоду Среднего царства.
В нем перечисляются имена рабов с "семитскими" древнееврейскими именами Шифра, Пуа, Менахем. Могли ли эти люди быть древними евреями, порабощенными в Египте? В Лейденском музее хранится "Папирус Ипувера", в котором рассказывается о бедствиях, постигших Египет, бедствиях, очень напоминающих десять египетских казней: вода в Ниле, превратившаяся в кровь, тьма, мор животных.
Ученые расходятся во мнениях, относится ли этот папирус к концу Древнего или к концу Среднего царства, что опять, по их мнению, слишком рано для появления евреев в Египте. Некоторые историки пытались, хотя довольно безуспешно, найти следы пребывания евреев в Египте и их Исхода в период Нового царства, точнее, во времена й или, еще позднее, в период й династии. Однако все предложенные теории содержат целый ряд противоречий. Массовый исход целого народа из Египта в период Нового царства практически немыслим: в этот период Египет достигает небывалой мощи и почти безраздельно властвует также над Ханааном.
Как же могли еврейские рабы бежать в Ханаан от преследовавшей их армии фараона? И уж тем более, как могли они после Исхода свободно странствовать по Синайской пустыне 40 лет, а затем победоносно войти в землю Ханаанскую?
Египетские памятники периода династий не обнаруживают никаких серьезных политических переломов или потрясений. В то же время египтологи связаны и другим ограничением: известная стела фараона й династии Мернепты Мернептаха упоминает Израиль по имени! Фараон утверждает, что он разбил народ Израиля "Израиль опустошен, семени его нет Согласно принятой хронологии, стела датируется г.
В свое время ученые считали Мернепту "фараоном Исхода", который потонул в Чермном море Красное море. Так в русских переводах Библии называется море Ям Суф, через которое шли израильтяне.
Попутно заметим, что вопреки утверждениям египетских памятников, библейские источники ничего не знают о реванше какого-либо фараона, ни во времена Моисея, непосредственно после Исхода, ни во времена преемника Моисея Иегошуа Бен-Нуна, ни даже во времена Судей и последующих поколений времен царей Саула, Давида и Соломона. Более того, на протяжении всего этого периода библейской истории, начиная от поражения египетской армии в Чермном море и вплоть до царя Соломона, Египет даже не упоминается в качестве реальной политической силы.
Когда в году стела Мернепты была обнаружена, и ее надписи расшифрованы, один ученый настаивал на том, что Мернепта был тем самым фараоном, во времена которого Израиль прибыл в Египет, а не вышел оттуда, и что фразу "Израиль опустошен, семени его нет Не говоря уже о том, что стела Мернепты говорит не о декрете этого фараона, а о его победоносном походе в Ханаан, г.
Ведь от Исхода до царя Соломона прошло около лет, а время царя Соломона датируется историками Х веком до н. В течение всего периода времени от Исхода до царствования Соломона Израиль жил уже в земле Ханаана; и на этот период приходится правление Судей, затем царей Саула и Давида. Тем не менее, некоторые историки с уверенностью, не знающей сомнений, исключали возможность Исхода как во времена Мернепты, так и во времена его наследника - фараона Рамзеса III, который вел военную кампанию против "ПеРеСеТ" предположительно "ПеЛеСеТ", или библейскиеПелешет, пелиштим - филистимляне.
Однако, помимо того, что эта гипотеза не имеет никаких фактических подтверждений, она ущербна еще и тем, что вступает в полное противоречие с библейской хронологией, а также совсем не согласуется с надписью на стеле Мернепты, соответственно которой Израиль тогда уже был в Ханаане.
Еще одна теория предполагала Исход Израиля из Египта во времена фараона-реформатора Эхнатона, в правление которого Египетская империя пришла в упадок. Найденные в районе Тель-Эль-Амарны многочисленные глиняные таблички, представляющие собой архив дипломатической почты этого фараона, свидетельствуют о наступлении банд грабителей хабиру или апиру на города Ханаана.
Ввиду фонетического сходства между хабиру и иври многие готовы были принять теорию, отождествлявшую хабиру с евреями, которые под предводительством Иегошуа Бен-Нуна наступали на ханаанские города-государства. Однако и эта теория содержала не меньше противоречий, чем предыдущие. Если хабиру - это евреи, наступающие на Ханаан, то их исход из Египта должен был произойти за 40 лет до этого, во времена правления отца Эхнатона - фараона Аменхотепа III или еще раньше, во времена Аменхотепа II, когда Египетская империя была и оставалась достаточно могущественной, и массовый исход из страны считается невероятным.
Кроме того, из архивов следует, что гарнизоны египетской армии находились в Сирии и Ханаане. Однако в библейской книге Иегошуа, где говорится о войнах в Ханаане, нет ни малейшего намека на какое-либо египетское влияние в регионе.
Было предложено и другое решение проблемы Исхода: Сыны Израилевы покинули Египет в переломный момент, когда в результате восстания были изгнаны из страны иноземные завоеватели - гиксосы. Вследствие изгнания гиксосов в Египте установилась я династия фараонов. Однако в Ханаан Сыны Израилевы прибыли только в правление Эхнатона, то есть почти в конце й династии.
Эта гипотеза, по мнению самих египтологов, также не выдерживает критики, уже хотя бы потому, что следовало бы отвести более двух столетий на скитание израильтян в Синайской пустыне, что считается весьма маловероятным.
В популярной, а также в справочной литературе эти научные проблемы обычно замалчиваются, а взаимоисключающие взгляды различных школ египтологов преподносятся как достоверные исторические факты. Между тем затруднения историков породили ряд наиболее крайних толкований.
Мы приведем несколько примеров некоторых исторических концепций, трактующих эти события. Одна теория, которая в последнее время приобрела некоторую популярность, пытается решить проблему, "поместив" евреев в Египте во времена правления гиксосов.
Гиксосы - семитское племя, или группа племен, которые завоевали Египет в конце Среднего царства я династия. Напомним, что период правления гиксосов называется "Вторым Промежуточным периодом". Согласно утвердившейся в исторической литературе хронологии, гиксосы были изгнаны из Египта в году до н. Ввиду того, что Исход должен был произойти в один из переломных моментов египетской истории, а ближайшим переломным периодом, по мнению этих ученых, является изгнание правителей-гиксосов из Египта, то предполагается, что год до н.
Манефона, отождествил гиксосов с древними евреями. Иосиф Флавий Йосеф бен Матитьягу Гакоген - ок. Первоначально священнослужитель Иерусалимского Храма, главнокомандующий еврейскими отрядами в Галилее во время Иудейской войны. Позднее был взят в плен римлянами, и освобожден когда главнокомандующий римскими легионами Веспасиан стал императором.
Пользуясь расположением императора, он занялся литературной деятельностью. Иосиф Флавий до конца своих дней оставался верен своей религии. Его книги, написанные по-гречески, были рассчитаны на неевреев, которых Флавий хотел ознакомить с историей и религией своего народа. Существует мнение: если сыны Израилевы прибыли в Египет во времена правления там семитов, то следует ли удивляться тому, что они себя чувствовали там, как дома, заняв важные должности при дворе?
Но это плохо согласуется с библейской историей. Известно, что гиксосы были скотоводами. Известно также, что египтяне считали скотоводство постыдным, недозволенным занятием. Когда отец и братья Иосифа прибыли в Египет, Иосиф наставляет их:.
Если бы прибытие Израиля в Египет произошло во времена гиксосов, которые сами были скотоводами, то вряд ли братьям Иосифа имело смысл просить разрешения поселиться в земле Гошен, подальше от фараона и египтян. Возьмем другой эпизод из рассказа о встрече Иосифа со своими братьями во дворце: "И подали ему [Иосифу] особо, и им [братьям] особо, и египтянам, обедавшим с ним, особо.
Ибо не могут египтяне есть с евреями, потому что мерзость это для египтян" Бытие, Из сохранившихся египетских памятников и преданий известно, что завоеватели-гиксосы относились крайне жестоко к египтянам и, естественно, пренебрегали их чувствами.
Если бы у власти в Египте в это время находились семиты-скотоводы гиксосы, то весь этот эпизод в библейском рассказе об отдельных столах для евреев и египтян был бы совершенно бессмысленным.
Когда умирает Яков, Иосиф приказывает своим слугам-врачам бальзамировать отца. На это ушло сорок дней, "ибо столько времени требуется на бальзамирование" Бытие Бальзамированию подвергся и сам Иосиф: "И набальзамировали его, и положили в ковчег в Египте" Бытие Что касается гиксосов, то новейшие данные археологии говорят о том, что у них практиковались захоронения, совершенно отличные от египтян.
Могилы гиксосов очень напоминают могилы, обнаруживаемые в южной части Эрец Исраэль. С другой стороны, многие детали описания жизни в Египте и дворцового этикета в библейском рассказе об Иосифе в точности соответствуют тому, что мы находим на древнеегипетских рисунках.
При назначении визиря фараон, как это и было с Иосифом, одевал его "в висонные одежды, надевал золотую цепь на шею В своей полемической книге "Против Апиона: О древности еврейского народа" Иосиф Флавий приводит отрывок из не дошедшего до нас сочи-нения египетского жреца III века до н.
Манефона, составившего на древнегреческом языке историю династий фараонов, которая была им "переписана из священной египетской истории". В его время, не знаю почему, взрыв божественного негодования постиг нас. Народ низкого происхождения пришел неожиданно с востока Они сделали одного из них, по имени Салитис, царем. Он находился в Мемфисе и заставил Верхний и Нижний Египет платить ему дань Найдя в Саитском номе подходящий город Аварис, он перестроил его Этот народ назывался "гиксосы", то есть "пастухи-цари".
Здесь Иосиф Флавий добавляет, что, согласно другой версии Манефона, слово "гиксосы" означает "пастухи-пленники". Флавий предпочел эту версию, ибо библейский Иосиф был, как известно, пленником, а братья и отец Иосифа занимались скотоводством.
Этот народ, а также их потомки властвовали - по рассказу Манефона - над Египтом на протяжении лет. Впоследствии цари Фив и других частей Египта совершили нападение на "пастухов" и после страшной и длительной войны царь Египта Алисфрагмутозис разбил их и изгнал также из других частей страны.
Гиксосы, однако, укрепились в Аварисе, воздвигнув большую и мощную стену вокруг города. Позднее Тутмос, сын Алисфрагмутозиса, вместе с армией, состоявшей из тысяч человек, осадил Аварис, но взять город ему не удалось. По соглашению о перемирии, гиксосы численностью не менее тысяч, покинули Египет, переселившись в страну, которая, как пишет Манефон, "ныне называется Иудеей".
Они построили город, который смог бы вместить такое большое количество людей, и назвали его Иерусалим. Таков вкратце рассказ Манефона.
Далее Флавий посвящает целую главу перечислению - согласно Манефону - последующих египетских фараонов и продолжительности их царствования.
Этот список известен в науке, как "манефоновский список" египетских царей. Исходя из того, что гиксосы были пастухами, а также из того, что они, покинув Египет, поселились в Иудее и построили, согласно Манефону, город Иерусалим, Флавий заключил, что гиксосы были евреями.
Этим свидетельством Манефона он воспользовался в качестве ответа на измышления египтянина-юдофоба Апиона и в качестве одного из доказательств древности своего народа. Однако при более подробном рассмотрении мы придем к выводу, что, помимо нескольких совпадений, между гиксосами и евреями практически ничего общего не было. Иосиф и его братья в отличие от гиксосов не захватили насильно Египет, а поселились там по приглашению фараона.
Гиксосы покинули Египет в результате длительной войны с подвластными им египетскими царями-вассалами. Израиль же вырвался из египетского рабства вопреки ожесточенному сопротивлению фараона! Исход Израиля - не победа фараона, а его поражение.
Фараон погнался за ушедшими в пустыню израильтянами не для того, чтобы изгнать их из страны, а для того, чтобы вернуть их в Египет! По свидетельству дошедших до нас египетских памятников, период правления гиксосов остался в памяти египтян, как период разрушения городов, древних храмов, как период жестоких репрессий и унижения египтян. Разве можно это сопоставить с правлением Иосифа, которого фараон назначил в качестве визиря и который фактически спас Египет от голода?
Согласно Манефону, гиксосы правили Египтом лет, но согласно нашей еврейской традиции, Израиль был в Египте в общей сложности лет, из которых значительную часть времени евреи были не "царями", а рабами.
В свете стольких противоречий возникает вопрос: как мог Иосиф Флавий, который пользуется репутацией одного из самых надежных историков древности, отождествить библейских евреев с гиксосами? Ответ, по-видимому, следует искать в самом названии, книги "Иосиф Флавий против Апиона: О древности еврейского народа". В отличие от некоторых других сочинений Иосифа Флавия - "Иудейских древностей" и "Иудейской войны", в которых излагается история евреев с древнейших времен, книга "Против Апиона" - сочинение полемическое, написанное в качестве ответа юдофобу Апиону, который был одним из главарей банды, устраивавшей антиеврейские беспорядки в Александрии.
Апион утверждал, что евреи - это недавно появившийся народ, не имеющий ни древней истории, ни культуры. Этот вопрос в те времена имел особо важное значение, поскольку культурный уровень народа измерялся древностью его истории.
Для себя Иосиф Флавий, разумеется, не нуждался в подтверждении древности еврейского народа. Иосиф бен Матитьягу га-коген был прямым потомком библейского Аарона, брата Моисея. Флавий свидетельствует, что у евреев, в частности в его семье, с древности существовали книги, в которые записывались семейные родословные. Цель его полемического сочинения заключалась в том, чтобы дать ответ оппоненту, основанный на тех стандартах, которые оппонент принимает в качестве бесспорных.
Поэтому он вынужден был обращаться к Манефону, финикийской летописи и другим весьма противоречивым с точки зрения еврейской истории источникам. Израильтяне прожили в Египте, по библейскому преданию, лет. Научные исследования по истории Востока еще не установили в точности, когда именно израильтяне поселились в Египте и когда совершился исход их из этой страны. Однако, эти исследования дают возможность установить в общих чертах связь между историей еврейского народа и историей Египта в ту отдаленную эпоху.
В Египте часто сменялись на престоле царские династии. Царскую власть захватывали то один, то другой из египетских полководцев или иноземных завоевателей и в течение некоторого времени удерживали ее в своем роду династии.
Во время й династии, приблизительно за лет до христианской эры, значительная часть Египта была покорена бродячими семитами пустыни, которых египетские надписи называют "гиасу" кочевники, бедуины , а позднейшие греческие писатели - "гиксами". Гиксы в течение трех или четырех столетий владычествовали в Египте, утвердив там свою "династию пастухов". При одном из царей этой семитской династии израильтяне, по-видимому, переселились в Египет.
Тогда и жил тот фараон, который, по библейскому преданию, сделал еврея Иосифа своим соправителем и позволил его родичам израильтянам переселиться из Ханаана в египетскую область Гошен. В Гошене израильтяне жили в качестве мирных пастухов и отчасти земледельцев, пока не пришел конец владычеству гиксов в Египте. Около года иноземная династия пастухов была свергнута и в Египте снова утвердилась могущественная национальная династия фараонов.
Ненависть коренного населения к своим бывшим угнетателям, гиксам, распространилась теперь на всех семитов-пастухов и в особенности на живших в Гошене израильтян.
И вот их обратили в рабство. Цари из новой династии, для которых миллионы рабов строили города, роскошные храмы, памятники и пирамиды, привлекали к этим принудительным работам и живших в Гошене израильтян. Среди них и был тот "новый царь", который, по преданию, не любил евреев и велел их поработить.
При фараоне Рамсесе II ок. Только при его преемнике Менефте I, когда могущество Египта стало падать вследствие возмущения рабов внутри страны и набегов кочевых племен из пустыни, - порабощенные израильтяне могли избавиться от своих угнетателей. Они окончательно покинули Египет и ушли в соседние пустыни, где кочевали родственные им семитские племена. Таким образом, исход евреев из Египта совершился, по вычислениям египтологов, около года до нашей эры, то есть около лет до нашего времени.
Героем освобождения израильского народа является величайший из его сынов - Моисей. Он принадлежит к жреческому роду Леви, который, по-видимому, ближе стоял к египтянам, чем прочие израильские рода. Порабощение израильтян пробуждает в Моисее чувство религиозного и национального возмущения.
Он покидает страну рабства и долго живет в соседней пустыне, близ горы Синая или Хорива. Здесь обитали родственные евреям кениты, отрасль племени мидианитов. Моисей женится на дочери жреца этого племени. Есть предположение, что кениты по своим верованиям стояли близко к израильскому единобожию, почитали Всевышнего, как своего племенного бога, и служили Ему на "священной горе" Синай.
Таким образом, Моисей в лице кенитов приобрел себе союзников в примыкавшей к Египту пустыне. Ободренный этим, он возвращается в Египет, поднимает дух своего порабощенного народа и, пользуясь временною слабостью египетского правительства, выводит своих соплеменников из Египта в пустыню. Освобожденные рабы направляются к кочевникам дружественного им племени кенитам, где среди пустыни возвышалась священная гора Синай. Реконструкция И. Великовского Фрагменты из книги "Полная история исхода".
Радикальную реконструкцию хронологии и истории Древнего Египта предложил американский ученый Иммануил Великовский. Иммануил Великовский род. Витебске, в Белоруссии - ум. Образование получил в Эдинбурге, Харькове, Москве. После окончания в г. Московского ун-та эмигрировал в Эрец-Исраэль, где занимался медицинской практикой. Психологию изучал в Цюрихе и Вене. Теории Великовского в области космогонии и истории вызвали ожесточенные споры и враждебное отношение к нему со стороны консервативной профессуры в США.
Согласно его теории, события египетской истории неверно датируются историками, которые невольно принимают на веру фальсификации Манефона и других. Если египетскую историю сократить на шесть, а в некоторых случаях, на восемь веков, то она будет хорошо синхронизироваться не только с библейской историей, но и с другими письменными памятниками и памятниками материальной культуры древности.
В качестве исходной точки для своей хронологической реконструкции Великовский принял известный папирус Ипувера, который хранится в Лейденском музее. В папирусе Ипувера рассказывается о тяжелом потрясении, которое испытала Египетская империя накануне ее завоевания азиатами из племени "Аму". Сравнив текст этого папируса с "десятью казнями египетскими", о которых рассказывается в книге Исход, Великовский обнаружил во многом удивительное сходство. Если речь в папирусе идет о периоде, когда Египетское царство претерпело основательное потрясение, то этот период, должно быть, соответствует в библейской истории периоду Исхода Израиля.
Специалисты датируют этот папирус по-разному: одни считают, что он повествует о событиях, относящихся ко времени конца Древнего царства, другие относят его к концу Среднего царства. Первая казнь, как мы знаем из книги Исход, это превращение в кровь вод Нила. Ипувер же рассказывает следующее: "Беда по всей земле. Кровь везде…" "Река - кровь. Люди корчатся пробуя Люди жаждут воды…" "Это - вода наша! Это наше счастье! О, что нам делать!.. Многие другие моменты в папирусе Ипувера также весьма сходны с библейским рассказом о Десяти казнях египетских.
Папирус Ипувера - не единственный памятник, рассказывающий о тяжких бедствиях, приведших к катастрофическому распаду Египта. В папирусе, хранящемся в Эрмитаже "Эрмитажский папирус", или "Поучение Неферреху" , мудрец по имени Неферреху говорит о внезапной тьме, когда "померкло солнце", когда весь Египет "в перевороте".
Это свидетельствует о том, что содержание его было хорошо известно в Древнем Египте. О девятидневной тьме, после которой армия фараона отправилась преследовать врагов, но потонула в морском водовороте, рассказывает надпись на гробнице из Эль-Ариша. В х годах прошлого столетия в окрестностях города Эль-Ариш в северной части Синайского полуострова была обнаружена гробница из черного гранита, исписанная иероглифами.
Надписи были сильно испорчены, но вот что ученым удалось расшифровать:. Никто не покидал дворец в течение девяти [или, по другому чтению, восьми] дней, ибо была такая буря, что ни люди, ни боги не могли видеть лиц стоявших рядом. Его величество [фараон] Том собрал свои полки и приказал следовать за ним, дабы увидеть [небесного] отца Ра-Хорахти в области света Бахит Вот, Его величество находит Когда Его величество воевал против злодеев в этом Месте Водоворота, злодеи не победили Его величества.
Его величество прыгнул в так называемое Место Водоворота Далее надписи рассказывают о наступлении вражеских полчищ "Аму". Наследник престола Геб пытается договориться с "Аму", чтобы они покинули страну, но ему это не удается.
Наследник престола не вернулся в Он Гелиополь , а отступил Британский ориенталист А. Яхуда обратил внимание на сходство событий, о которых рассказывает надпись на гробнице из Эль-Ариша, с библейским повествованием.
В книге Исход сказано: " И была густая тьма [мгла? Они не видели друг друга, и никто не вставал со своего места три дня". Яхуда писал: "В "Мифе о богах-царях", который так же древен, как и сам Египет, сказано, что мир наполнился тьмой, и в тексте написано буквально, что " Древнееврейский автор был более реалистичным и сократил 8 дней до 3". Согласно толкованию мидрашей к этому стиху, казнь "тьмой" продолжалась шесть дней, а не три.
Три дня - "тьма кромешная", и еще три дня - мгла, во время которой "никто не мог встать со своего места". Толкование РаШИ, Исход, Примечательная деталь в надписях на гробнице из Эль-Ариша - упоминание места под названием "Пи-Хароти". Это название упоминается в книге Исход : "И погнались за ними египтяне, и все кони с колесницами фараона, и всадники, и все войско его, и настигли их, расположившихся у моря, при Пи-га-Хироте". Пи-га-Хирот с артиклем га - это египетское Пи-Хароти. Великовский принял точку зрения тех египтологов, которые относят Ипувера к концу Среднего царства или началу правления гиксосов.
Исход Израиля совпал по времени с катастрофическими событиями, известными нам по Священному Писанию как "десять казней египетских". Затем Египет был завоеван племенем гиксосов, которые правили им несколько веков. На протяжении всего этого периода Египет не был более мировой державой и даже не обладал собственной независимостью. Вот почему после Исхода Израиля из Египта в течение всего периода их странствования в Синайской пустыне во времена Моисея, а также в период завоевания Ханаана Иегошуа Бен-Нуном, во времена Судей и вплоть до царя Соломона Египет не упоминается в Священном Писании в качестве реальной политической силы.
Израиль вел войны с филистимлянами, амалекитянами, ханаанейскими царями, но ни разу - с египетской армией, которая, согласно стандартной хронологии, должна была в этот период контролировать Ханаан!
Согласно же реконструкции Великовского, именно в этот период египетской армии вообще не существовало. Согласно Великовскому, гиксосы не только не были раньше евреев в Египте, не только не были евреями, но завоевали Египет лишь после того, как Израиль покинул Египет! Простой подсчёт позволяет добавить примерно еще тыс. Полученная сумма превышает 1.
К этой цифре следует прибавить число тех, кого Библия называет «разноплеменными людьми». Допустим, что таких людей приходилось по одному на каждую еврейскую семью, которая в среднем состояла из десяти человек.
Суммируя полученные тыс. Информация распределена по коленам, к которым эти мужчины принадлежали Числ. При переписи учитывались все представители мужского пола старше одного месяца Числ. Из Таблиц 1—3 видно, что предварительные расчёты 1. Наличие погрешности, разумеется, есть. Читать полностью. Отправляем письма с важными новостями. Подарок чувашскому народу. Издание полной Библии на чувашском языке. Москва, ул. Валовая, д. Все права защищены.
