Философия древней индии шпаргалка, 11. СПЕЦИФИКА ФИЛОСОФИИ ДРЕВНЕГО КИТАЯ И ДРЕВНЕЙ ИНДИИ
Во многих текстах утверждается тройственная, триадичная природа Брахман-атмана, символизируемая священным словом аум ом , либо же понятиями сатиям истина , джалан все это и др. Основные философские учения Древней Индии Индийская философия берет свое начало в древних религиозных гимнах — Ведах. Рогир ван дер Вейден.
Но то, что невозможно познать чувственным путем — не существует, то есть во многом мир иллюзорен.
Есть только четыре источника познания мира: умозаключение, слово Бога, сравнительный анализ и восприятие. Вайшешика — другая ортодоксальная школа считала, что есть два реальных мира: чувственный и сверх чувственный.
Весь мир состоит из микроскопических частиц — атомов, а пространство между ними заполнено эфиром. Жизненную силу всему миру дает великан Брахман, явившийся в этот мир по велению Богов для того, чтобы сотворить и мир, и всех живущих в нем.
Эта философская школа проповедует вечный круговорот жизни сансара — колеса вечного перевоплощения , который состоит из цепи превращений и перехода из одной земной оболочки в другую.
Душа под воздействием реинкарнации вечно движется и вечно ищет гармонии в попытках достичь идеала. Читайте подробнее: Что такое колесо Сансары? Наверное, поэтому в индийской философии нет страха смерти, как прекращения физического состояния, ведь жизнь вечна только в различных ее воплощениях. Учение Йога — это практическая философия познания мира и утверждение себя в этом мире, как гармоничную личность, способную управлять своим физическим телом с помощью силы духа. Йога признавала власть Абсолюта и рассматривала прогресс как вечное движение к заданной цели.
Основой учения являлось умение подчинить тело мозгу. Поскольку йога, прежде всего, практическая философия, она строится на физических тренировках, помогающих найти идеальное соотношение души и тела, к таким упражнениям относятся:.
В основе учений неортодоксальных школ лежит материализм. Они рассматривают физическое тело как основу существования и признают только одно чувство — чувства тела, отвергая эфемерную душу. Джайнизм учит тому, что весь материальный мир составляют атомы, вечно движущиеся неделимые частицы разного веса.
Причем и тела человека, и животных, и насекомых, и даже все вещи состоят из одинаковых атомов, потому нет высшей и низшей формы жизни, все равны перед лицом природы и Вселенной.
Главной догмой джайнизма было не причиняй вреда ничему живому. Достичь апогея в учении джайнизм было чрезвычайно трудно: для этого нужно было отказывать от любой телесной пищи и научиться питаться солнечной энергией, уметь противостоять злу ненасилием и стараться не причинить никакого , даже малейшего вреда, ничему живому.
Локаята санскр. Чарвака переводят как «материалист», доходчивое слово — одна из более поздних разновидностей локаяты. Чарвака объясняет мир взаимодействием четырех элементов: земли, воды, огня и воздуха. В результате их соединения в различных пропорциях возникают все вещи материального мира, в том числе и души. Обосновывается такая позиция тем, что человек своими органами чувств ничего кроме материи не воспринимает.
То есть сознание — это свойство материи; кроме нее в мире ничего нет. Поэтому выполнение религиозных обрядов не имеет смысла. Учение основано Сиддхартхой Гаутамой Шакьямуни гг.
Гаутама был принцем из рода Шакьев, сыном раджи монарха, царя Шуддходхана из Капилавасту город на севере Древней Индии , вырос счастливым человеком, женился по любви, у него родился сын. Но однажды, встретив за пределами дворца больного, старика, похоронную процессию, он столкнулся, тем самым, с болезнями, старостью, смертью и осознал несовершенство мира, полного страданий. После этого, встретив отшельника, он решил также стать отшельником, чтобы изменить свою судьбу, найти путь к преодолению страданий.
После семилетних скитаний Гаутама став Бодхисаттвой — «предназначенным к просветлению» понял, что путь аскета не ведет к устранению страданий, но после долгих размышлений «прозрел», постиг истину и стал Буддой считается, что это произошло в г.
После этого он много странствовал, проповедуя свое учение; у него появилось много учеников и продолжателей его дела, которые после смерти Будды обсудили и систематизировали наследие учителя. Основная идея учения заключается в освобождении человека от страданий» для чего ему необходимо достичь нирваны — состояния высшего блаженства. К просветлению ведет «средний путь» — жизнь, исключающая крайности: «путь удовольствия» — развлечений, праздности, лени, физического и морального разложения и «путь аскетизма» — умерщвления плоти, лишений, страданий, физического и морального изнеможения.
Для этого необходимо соблюдать пять заповедей — не убий: не укради; будь целомудренным; не лги; не употребляй опьяняющих и одурманивающих веществ; а также восемь принципов восьмеричный путь :. Представляется важной онтологическая идея дхарм. Дхармы — это группы элементов порождающих: 1 телесные формы, 2 ощущения, 3 понятия, 4 отпечатки кармы, 5 сознание.
Они не существуют отдельно друг от друга, но в различном сочетании друг с другом составляют все представление человека о себе и окружающем его мире. Вся жизнь человека — это не что иное, как непрерывный поток дхарм. Постоянное изменение их соотношений формирует постоянно изменяющиеся ощущения, впечатления и мысли человека.
Каждая вещь возникает в результате функционирования или взаимодействия других вещей, а возникнув, сама оказывает на них влияние, участвует в появлении новых вещей; то есть речь идет о принципиальной изменчивости бытия нет ничего постоянного и устойчивого , о всеобщей относительности, а также о том, что материальный мир — всего лишь иллюзия.
Позже в буддизме появилось несколько других направлений. Учение получило распространение в Индии и особенно после III в.
Философия Древней Индии: кратко о самом главном В соответствии различными источники философской мысли, известными как в древности, так и в современную эпоху в древнеиндийской философии выделяются три основных этапа: XV — VI вв. Датта «Индийская философия» перечисляются следующие признаки, характеризующие индийскую философию в целом: практическая направленность философии, которая служит не праздной любознательности, а имеет целью совершенствование жизни человека; источник философии — тревога за человека, которая проявляется в стремлении предостеречь человека от ошибок, которые ведут к страданию, хотя вся индийская философия буквально пропитана скепсисом и пессимизмом по этому поводу; вера в «риту» — вечный нравственный миропорядок, существующий во вселенной; понимание вселенной как арены для нравственных деяний; представление о неведении как источнике всех страданий человека, и представление о том, что лишь знание может быть условием спасения человека; представление о длительном сознательном сосредоточении как источнике любого знания; осознание необходимости самоконтроля и подчинения страстей разуму, которые рассматриваются как единственный путь к спасению; вера в возможность освобождения.
Основные категории философии Древней Индии Главным источником древнеиндийской философии считаются веды то есть «знания» — священные книги, написанные приблизительно в XV-VI в.
Известны четыре веды: Ригведа — книги гимнов; Самаведа — книги напевов; Яджурведа — книги жертвенных формул; Атхарва- веда — книги заклинаний. Атман состоит из речи, дыхания. Атман — внутренний правитель, который связывает «и этот мир, и тот мир, и все сущее». Для древней философии характерно развитие в рамках определенных систем и школ.
Все они делились на две большие группы: ортодоксальные, признающие авторитет Вед, и неортодоксальные, не признающие авторитет Вед. Одна из самых многочисленных школ, критикующих Веды, принадлежит школе, в основе которой лежит учение Локаята или чарваки. Представители данного учения ограничивали первоначало всего сущего лишь вещественными, материальными сущностями, сводили их к четырем началам: земля, вода, воздух и огонь.
