Традиция класть камни на могилу, Почему евреи кладут камни на могилы?
Аналогичным образом поступили и жители Смоленского р-на: «Одну не туда закопали, не рядом с родителями. Судя по всему, это значение не было характерно и для конца прошлого века. А соседка по селу, як встретила, каже: «Мене приснился сон под Радоницу. Надгробный камень — небольшой булыжник, посреди могилы, ближе к ногам.
Исследование похоронной обрядности в целом показало, что в самом похоронном обряде указанных районов камни не фигурируют и каких-либо воспоминаний об этом нет. Лежащие на могилах камни имеют вид средней величины булыжников, их наличие и место на могилах не зависит от пола или возраста умершего.
Камни можно увидеть и на могилах с крестами, и, реже, с памятниками. Расположены они чаще у подножия намогильного сооружения. Камни на могилах. Обычно на могиле находится один камень, хотя, по некоторым сведениям, «на могилу положено класть три камушка» Юхнов.
Данная традиция, то есть укладывание нескольких камней на могилу, характерна для старообрядцев-беспоповцев Кировского р-на Калужской области. Возможно, речь идет о локальной традиции. Расспросы местных жителей показали, что многие не могут дать каких-либо комментариев по данному вопросу и считают, что это традиция прошлого и сейчас уже встречается редко. Приведенное выше свидетельство, относящееся к XIX в. Визуальное исследование кладбищ в указанных городах говорит о том, что камни можно увидеть не только на старых, но и на современных захоронениях, особенно многочисленны и разнообразны они по внешнему виду, по месту расположения в Медыни.
Записанные ответы на вопрос о назначении камней показывают как отсутствие в настоящее время единого объяснения традиции, так и то интересное обстоятельство, что, несмотря на разнообразие точек зрения взглядов , камень так или иначе связывается с душой лежащего в могиле человека.
Приведенные ниже суждения свидетельствуют также о характерной для народного видения загробного мира допустимости как бы двойного, параллельного существования души. Определенные христианским учением частный суд и хождение по мытарствам, следующие за смертью, ничуть не препятствуют одновременному обитанию души в земной юдоли, хотя и в невидимом, но часто ощущаемом живыми состоянии.
Так, с одной из пожилых жительниц г. Юхнова состоялась следующая беседа:. Из-под камней души видят?
Нет, что Вы, души уходят по мытарствам! А как же это совмещается? А вот так! В народных представлениях и соответствующей обрядовой практике с разной степенью очевидности как для исследователя, так и для носителей традиции в цельном ритуально разработанном комплексе проводов умершего разведены по времени действия, связанные с каждой из составляющих человека сущностей — его душой и телом. Тело должно покинуть землю во время похорон и больше не тревожить живых.
Полную гарантию этому давало проведение положенных христианских и народно-христианских служб, об их значимости и своеобразии на русско-белорусско-украинском пограничье будет сказано ниже. Последним же рубежом, окончательно отделяющим умершего от земного мира, согласно христианскому учению, усвоенному народным мировоззрением, становился й день после смерти.
Проводы души в этот день требовали не меньшего внимания и при этом могли иметь явные региональные отличия. Возвращаясь к рассмотрению семантики намогильных камней, приведем высказывание престарелой жительницы г. Юхнова, в котором очевидна противоречивость современных религиозных представлений. Это особенно характерно для лиц именно старшего возраста, сохраняющих отдельные представления прошлого, но при этом лишенных в пору молодости и зрелости возможности воспринимать основанную на христианстве цельную религиозную систему.
Вот и клали камешек на могилу в ноги на й день. Потому что душа уже никуда, там осталась. Так положено». Совершенно очевидно, что наша собеседница вполне допускает существование души вместе с телом под этим камнем и после го дня.
Ответы на дополнительные вопросы показывают безусловную уверенность нашей собеседницы в наличии непознаваемых, закрытых для людей связей и закономерностей, что характерно для позиции старшего поколения. Кроме того, эти ответы являют собой интересный результат совмещения традиционных христианских знаний и неизбежных для современности материалистических подходов к оценке любых событий, в том числе и иррационального характера.
Ну, этого мы ничего не знаем. Это природные таинства, и не можем сказать, как она туда пройдет.
Даже ученые не могут распознать». Можно добавить, что, давая весьма своеобразные заключения о посмертном существовании души, наши собеседницы старшего возраста не только апеллируют к непознаваемости иного мира, но подчас стремятся логически обосновать происходящие «там» процессы.
А как же Божий суд? Ну… если человек очень нагрешил, тогда Божий суд. Как говорят: «Теперь покойник 40 дней на исповедании у Господа Бога».
А негрешных — Господь так определит.
А душа у новорожденного — это от того, кто умер. Но сейчас ситуация: умирают больше, чем рождаются. Куда же души умерших? Ну… остаются, где-то там пока побудут» г. Иногда назначением камней считают обеспечение окончательной изолированности умершего от мира живых: «Бабушка говорила: камень в ноги кладут на свежую могилу, чтобы не встал»; «Кладут на могилу, какую-нибудь тяжесть, чтобы он уже успокоился и чтоб его не беспокоили» г.
Разнообразие толкований традиции можно дополнить материалом из с. Новопанское Михайловского р-на Рязанской обл. Ответы, полученные в данной местности, дают не менее интересные соображения по поводу назначения камней, показывающие различные варианты видения загробного мира.
Наиболее распространенным можно считать восприятие данной традиции как прямой аналогии евангельской истории: камень кладут на могилу, так как могилу Христа, по Евангелию, также закрыли камнем.
Можно встретить и иные варианты присутствия евангельского сюжета в толкованиях семантики намогильного камня. Киров Калужской обл. Камни на могилах старообрядцев-беспоповцев. Малые Савки. Мы приведем одно из них, некоторая путанность изложения которого видимо, и такая же нечеткость представления не мешает видеть в нем соотнесенность намогильного камня с евангельским упоминанием о камне и визуальным образом Распятия. Возможно, данное суждение отражает еще одну параллельно существовавшую традицию возложения камней на могилы.
На могилу кладется один камень, но если постамент делаем, то уже камень не кладем. Это как надгробие. Это как Спасителю. Надгробный камень — небольшой булыжник, посреди могилы, ближе к ногам. Камень — это не постамент.
Спасителю клали, и он воскрес». Встречаются и иные суждения, свидетельствующие о том, что, несмотря на годы безбожия, в мировоззрении народа прочно сохранялся образ Страшного суда. Причем образ всеобщего, в том числе и собственного, предстояния перед Богом был столь реален, что не исключал возможности обеспечить себе с помощью определенных ритуальных практик некоторые элементарные, но столь необходимые, с точки зрения пожилого человека, удобства в ином мире.
Так, по объяснению одной из наших собеседниц, «камни нужны, так как когда будет Страшный суд, то всех призовут, и все встанут. И все будут ждать своей очереди. А у тебя камушек, на камешек сядешь и будешь ждать» с. В данном селе камни принято класть после го дня. Судя по отдельным высказываниям, их основное назначение — охранять покой умерших. Охраняет могилу. Приснилось, что тетя Саня просит камень, и мы отнесли. Упокойник ждет 40 лет. Если камня нет, то, считай, пустая могила, плохо ему. А потом тебе какие-нибудь сны будут сниться или притча какая-нибудь будет» с.
Старообрядческое кладбище с. Малые Савки Кировского Калужской обл. В Калужской обл. Так, одна из жительниц г. Медыни вспоминает: «У нас в свое время в деревне лежал камень на могиле, иначе бы мы эту могилу — моего прадедушки — не нашли. В то время мы не могли ни креста, ничего, а который поставили, он сгнил.
И положили камень. А уж после войны, когда окрепли, сделали плиточку, и уже наши правнуки ездили, говорят: «Мы нашли его могилку по этой плиточке». Скорее всего, в XX в. Во всяком случае, традиция, особенно в сельской местности, держалась устойчиво, ей следовали и горожане. По словам жительницы г. Юхнова: «Сестра говорила: «Я умру, а вы не забудьте камень положить».
И у брата, и у матери лежит, я всем положила. А у мужа — памятник, так ему не положила». Савки Кировского р-на Калужской области. Камни на могиле старообрядцев-беспоповцев. Общим для изучаемого региона является характер подготовки и проведения поминального дня — Радоницы. Основное поминание происходит на кладбище. Заблаговременно убираются и украшаются могилы.
Практически повсеместно за исключением некоторых локальных традиций обязательными считаются два обрядовых мероприятия: первое — повязывание полотенца на крест, причем его внешний вид на кресте имеет локальные отличия. В некоторых местах стараются повязать полотенце и на памятники. Основное объяснение обычая — умершим нужно вытирать руки.
Верещаки Новозыбковского р-на Брянской обл. В последние годы традиция теряет свой обязательный характер. Одна из причин — положено вешать вышитые красивые рушники, но их часто крадут. Поэтому полотенца часто снимают, уходя домой, но на кресте могут оставить что-то менее ценное. Их вешают, чтобы руки могли вытирать [умершие].
Сейчас тюль вешают, а некоторые возмущаются: попробуй-ко тюлем руки вытереть. Надо кусочек ситца, материала» с. Хотивля Городнянского р-на Черниговской обл. Фартучки на крестах. Второе — застилание могилы скатертью или полотенцем и проведение совместной трапезы на ней.
В последнее время все чаще угощение организуют на специальных столиках, тем не менее покрытие могил, с оставлением крашеного яичка и кусочка пасхи на покрывале, остается обязательным обрядовым действием. Сохранение обычая также связано с представлением о том, какие действия параллельно происходят в загробном мире. Более того, эти представления дали развитие новому обычаю — опускать в могилу гроб, покрытый покрывалом или чаще скатертью.
Этот обычай получил широкое распространение в Белоруссии, начинает входить в традицию смежных украинских и русских районов. Гроб, покрытый скатертью в могиле. Покрытая скатертью на Радоницу могила становится праздничным столом: «Почему надо застилать могилы вообще? Но скатерть ведь всегда была на столе. Голого стола никогда не было. Это сейчас — полированные, голые. Сейчас клеенка, где едим. И хлеб на стол клали, скатертью его закроют» дер.
Старый Дедин Хотимского р-на Могилевской обл. Причем совершенно очевидно, что обрядовое поминание на могиле мыслится как действие, происходящее как бы в двух измерениях, что возможно лишь в похоронной обрядности, где постоянно соединяются два мира. Трапеза на могиле — это сложное мифологизированное действо, во время которого умершие вкушают пищу вместе с живыми как невидимые сотрапезники.
В то же время аналогичным образом они трапезничают и в загробном мире. Последнее обстоятельство отмечают и местные старообрядцы: «Православные гроб покрывают. Говорят — это для того, чтобы у нее [умершей] престол был» г. Злынка Брянской обл. Старое старообрядческое надгробье — голбец. Особенности современного быта, невозможность посещать в нужное время родные могилы привели к компромиссному решению проблемы.
Покрытие гроба при захоронении как бы проецируется на будущие радоницкие поминки: гроб становится прообразом покрытой могилы, которая, в свою очередь, в течение обрядового времени становится праздничным столом, за которым собираются и живые, и умершие.
Одновременно покрытый гроб гарантирует и организацию праздничного стола для умерших в загробном мире. Вот чи у меня мама, чи папа лежат. Если я тут живу, то я хожу на кладбище. А друга — вот приехала, похоронила и уехала. И все. То приедет, то нет. Так покрывают гроб, штоб, як будет родительская суббота, штоб Радоница, штоб был стол покрыт» г.
То, что приносим на могилы, все к ним на престол» дер. Москаленята Городокского р-на Витебской обл. Так же воспринимает символику этого обычая и жительница Калужской обл. Я, например, своей матери стелила, и брату скатерть.
Это называется стол — престол, как стол закрытый» пос. Хвостовичи, Своеобразие религиозной ситуации на Украине, то есть сосуществование двух православных патриархатов, накладывает отпечаток и на церковно-обрядовое поведение мирян. Украинская церковь Московского патриархата не признает литургическую правомочность Киевского патриархата и оповещает население о том, что совершаемые в церквях КП таинства и требы недействительны. Исследования в Черниговской области показали, что далеко не все население разбирается и стремится разобраться в сложностях церковной жизни.
Камень ассоциируется с горой Голгофой и если его освятить, то он вполне может заменить распятие. Он, также как и крест защищает захоронение от тёмных сил, закрывая собой вход в преисподнюю. Обычно его устанавливают в ногах покойного. В компании Постамент можно заказать памятники на могилу в виде валуна, глыбы, скалы или "корки". В работе мы используем высококачественный материал с отечественных карьеров.
По вашему желанию сможем доставить гранит или мрамор с зарубежных месторождений. Дополнительная информация:. Дзен Статьи Postament. Инструкция как сделать заказ ;. Традиция класть камни на еврейские могилы — это способ проявить уважение к умершим и почтить их память. Камни также являются символом непрерывности жизни и постоянства памяти. Помещение небольшого камня или гальки на еврейское надгробие является традиционным жестом уважения и памяти об умершем.
Он символизирует, что кто-то посетил могилу и является способом почтить память ушедшего из жизни человека. Религиозные символы и аллегории, размещаемые на памятниках вместо обычных портретов, могут рассказать о покойном не меньше. Историю погребенного на памятнике помогают создавать и фигурки рыб, белок, и другая символика, связанная с именем, профессией, полом. Еврейское надгробие в форме колонны из черного гранита. На стеле покрытая золотой краской гравировка традиционного иудейского символа - звезды Давида и надпись на иврите.
Еврейский надгробный камень классической формы с колотыми боковыми сторонами. Оформление: резная шестиконечная звезда, памятниые надписи на иврите.
Изготовлен из светлого гранита. Могильный камень на иудейском кладбище. Памятник оформлен согласно еврейской традиции: небольшой портрет, символ иудаизма - звезда шестиконечная.
Иудейский памятник - высокая стела из черного гранита, гравировка символов, надписи на иврите, шестиконечная звезда покрыты краской золотого цвета.
Получить расчет. ООО "Апрель". Цена по возрастанию по убыванию по возрастанию по убыванию. Лабрадорит Блю Перл. Цена с полировкой 5 сторон рубли. Стоимость заказа: 61 RUB руб. Зеленый мрамор Verde Guatemala. Стоимость заказа: 85 RUB руб. Что входит:.
